王常月
王常月（1522年-1680年），明末清初著名道士，俗名平，法名常月，號昆陽，山西潞安府長治縣人。屬全真龍門派，為全真道龍門支派律宗的第七代律師，他最大的貢獻，在於讓本已衰落的道教復興，甚至可以說是整個道教離現今時代最近一次的復興。使道風大振，後被譽為全真龍門派的中興之祖。康熙十九年，他傳衣缽於弟子譚守成而後飛升。後於康熙四十五年（1706），賜號“抱一高士”。閔一得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士第一流人物。”
基本介紹
中文名：王常月別名：俗名王平，號昆陽國籍：中國民族：漢族出生地：山西潞安府長治縣出生日期：1522年逝世日期：1680年職業：道士畢業院校：道教信仰：道教主要成就：全真道龍門支派中興之祖代表作品：《心法正言》賜號：抱一高士
人物生平,傳奇史實,亂世隱居,清興而為,個人影響,道教領悟,修行方法,修道思想,生平著作,
人物生平王常月（1522年一1680年），明末清初著名高道，道教律師。據道書載：王真人，名常月，號昆陽。原名王平，山西潞安府長治縣人。生於明嘉靖元年（1522）。年甫弱冠，慨然有出塵之心，即遍歷名山，參求大道。博覽三教典籍，研修仙道多年，參師20餘位。中年師事全真龍門派第六代律師趙復陽，師見其學道誠懇，便密於天壇王屋山王母洞告盟天地，授以戒律心法。並囑之：“成道甚易，然亦難，必以苦行為先，種種外務，切須掃除，依律精持，潛心教典，體道德自然之元奧，探南華活潑之真機，方為穩當。”王常月後來在九宮山，再次見到其師趙復陽。趙復陽問他：“邇來應物持心，何得何失？”王常月以玄風頹敗、求師振拔為對。趙復陽告訴他：“君子窮於道之謂窮，通於道之謂通，道備吾身，何患宗風不振耶？”遂以《天仙大戒》密授之。王常月別師之後，隱棲華山拜斗台。清順治皇帝入關之始，王常月即北上掛單于靈佑宮。順治十三年丙申（1656）三月王氏奉旨主講於北京白雲觀。先後三次登壇說戒，度弟子千餘人，並受賜紫衣三次，康熙皇帝曾從其受方便戒。使道風大振，後被譽為全真龍門派的中興之祖。康熙庚申（1680）九月九日以衣缽授弟子譚守誠，留頌而解。住世159年。康熙皇帝聞之，賜號“抱一高士”。生前撰有講稿《心法正言》，後代弟子整理為《龍門心法》（又本《碧苑壇經》）。他曾言：“戒是全真第一關”，強調要皈依三寶，懺悔罪業，斷除障礙，定心守意，清靜身心，最後功德圓滿。他還認為，欲修仙道，先修人道，人道不修，仙道遠矣。成長修行辭師後，周流諸山間，搜覽三教經書，孜孜不倦。八九年間，參師二十餘處，印證五十餘人。聞九宮山（湖北通山縣南）有隱士，亟往訪之，仍為其師趙復陽。復陽問其別後持心應物，何得何失？常月曆敘玄風頺敝，罹諸艱苦，求師指示。復陽曰：“君子窮於道謂窮，通於道謂通；道備我身，何憂窮通？若違時妄行，安能免世俗之妄議，匪類之妬忌哉！”遂以天仙大戒密授之。別師後，隱居華山多年。清順治十二年（1655）秋，北上至北京，掛單靈估宮。適全真道祖庭北京白雲觀，在明末李自成破北京後已荒蕪，僅一俞姓居士留居其中。俞居士請常月住白雲觀，任方丈。次年三月，奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。陶守貞（號靖庵）、黃守元（號赤陽）等先後入其門下。朝北斗，望華山晚年曾先後南下至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山等地收徒傳戒，再到湖北武當山收徒傳戒，度弟子甚眾，使久衰的全真龍門派逐漸復興，被後世道士譽為龍門中興之臣。卒後敕贈抱一高士。他在南京收徒傳戒，後輯有說戒記錄《碧苑壇經》（或稱《龍門心法》）二卷，既講修煉次第，又講修煉方法。提出入道學仙，須按皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒行精嚴、忍辱降心、清淨心身、求師問道、定慧等持等二十要，依次修行；並須嚴持初真、中級、天仙三級道戒，以戒、定、慧為漸進之基。其內丹修煉法，標榜“無相法門”，反對“看相修行”，破斥拘於煉化精氣的金丹命術。認為只要了性，不愁命不立。尤其反對通過煉化精氣以求卻病延年。認為肉體總是要死的，不死的只是真性法身。“所說延生，不是卻病延年，長生不死，乃是萬劫不壞真性，亘古長存之法身”。又說：“如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日。”“色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可也。”開壇說戒為了加快教派發展的步伐，康熙二年（1663），王常月率弟子詹椿、邵守善等人長途跋涉，南下至江蘇的茅山、南山、浙江的杭州、湖州金蓋山和湖北的武當山等地開壇說戒，收得了大批弟子。許多原屬正一派的名山，也陸續改易門庭，成了全真龍門派的叢林。在王常月的努力推動下，沉寂了四百年的全真龍門派，開始出現了空前的蓬勃發展景象。康熙十九年（1680）九月九日，王常月“以衣缽授弟子譚守誠，留頌而逝”。徒眾將他安葬在白雲觀西偏殿。康熙皇帝聞知，救贈“抱一高士”之號，降旨築饗堂、塑法像，每年忌日遣官至祭。王常月宗教事業上的成功，是得力於他遇到了改朝換代的大好天時，得力於他占據了京師白雲觀可以依傍朝廷權勢的絕佳地利，同時也得力於他本人靈活的處世能力和深厚的道學修養。而他的高壽，則得於力他的修道思想和修道實踐在很大程度上符合科學的精神，符合生命活動的規律。傳奇史實亂世隱居王常月生當明季之亂，慨然有出塵之心。中年時拜龍門派六世祖趙復陽（即趙真嵩）為師。趙授以戒律，囑之曰：“成道甚易，然亦甚難。必以苦行為先。種種外務切須掃除，依律精煉，潛心教典，體《道德》自然之奧，探《南華》活潑之真機，方為穩當。”又曰：“吾三百年來獨任（即律宗三壇大戒）之事，再傳於子，時至而興，大闡宗風”。王常月牢記其師振“宗風”之訓戒，毅然以振興龍門派為己任。辭師後，週遊神山仙洞。八九年間學師共約二十八處，印證五十餘人。後隱居華山，刻苦修道。王常月清興而為清世祖十二年（公元1655）秋，王常月北上京師，掛單靈佑宮。 次年（公元1656）奉旨說戒於白雲觀，開壇說戒凡三次，收弟子千餘人。三次公開傳戒，不僅發展了大批教徒，而且表明其已獲清朝統治者的保護和支持。這對龍門派的復興具有重大意義。他為順治帝所器重，賜為“國師”，三次賜予紫衣。康熙二或三年（公元1662或1663），王常月親率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武當山等地開壇授戒。一時之間，南方道士紛至門下。由此，龍門派在當時整個道教日趨勢衰頹的情勢下，呈復興之象，並成為全真道中勢力最大、影響最深的一個支派。閔一得在《金蓋心燈》中稱其“是我朝高士第一流人物。”王常月的弟子眾多，於各地形成多個全真道龍門派支派。有的直至現代還頗為興旺。個人影響王常月是道教里“全真教”派的支派“龍門”派的重要代表人物。全真教在13世紀左右曾一度非常興盛，其中一位很有名望的人物丘處機創立了龍門派，使這一派在元朝廣泛流傳。但是丘處機死後，道藏被毀，大批道家經典徹底失傳，北方以這一派為代表的道教就開始衰落了。直到17世紀，王常月重新改革了這一派別，又使它維持了一段時間的興旺。在近二百年的順康雍乾嘉朝沒有一個崇道的皇帝，這在歷史上是非常罕見的現象，過去道教賴以貴盛的上層路線被堵死，道教失去了挾君威以振仙道的起碼條件。皇帝對諸如婁近垣和王常月也只是利用。即便是這樣，皇 帝都公開宣稱“此舉非崇奉道教以祈福祥也”生怕粘上“崇道”的惡名，可見，在清初皇帝和一般社會政治家們的眼中“ 崇道”就意味著 “亂政”明皇帝的崇道失國的教訓歷歷在目，這實際上宣告正統道教在政治上已經“死’了。正統道教高度“內斂”道教無力實現自我更新，道教的整體性衰落已經不可避免。
王常月（？~1680）為清初著名龍門派道士。王常月在順治和康熙朝偶得皇帝好感，在北京白雲觀開壇講座，激起了龍門派復興教風的雄心，王常月更是以振教為己任，著 《龍門心法》又名《碧苑壇經》在傳統的道教教義中，聖人、佛陀和神仙是比肩齊等的，神仙是道教信仰的核心和標誌。但是，在清朝，道教的社會地位和社會文化影響力每況愈下，其合法性存在都受到了威脅，更惶論發展了，針對這一情況，王常月竭力以道附會儒釋，千方百計為道教爭取社會存在的合法性。在他的“心法”中，處處以儒釋的觀點為權威，引經據典，說明他的“心法”絲毫不異於聖人教誨,完全同於佛門妙理。他說：“欲修仙道，先修人道。人道未修，仙道遠矣。儒門曰：先齊家，而後可以治國。齊家猶人道，治國猶仙道。家不能治，豈能治國乎？釋氏曰：須盡凡心，別無聖解。這凡心乃三綱五常之理，如依此行完，即人道全，而修仙不難矣。雖不能成聖成真成佛，也容易的了”。王常月這一 “三教合一”論，實際上是“三教混同”論，目的在於假儒釋以方便道教之自強。他歷數過去全真道之弊，說：“為何大道不行，教門哀薄？諸子，只因本教全真 '不能度己,只要度人',這八個字的大罪根,自壞全真教相的公案也。諸子，你闡教的，自己不能依教奉行，先要勸人依教奉行，誰肯信服呢？怎見得全真不能度已，諸子嗄，度眾生者，度自己之眾生也。”“先度己”成了王常月振興龍門派的基本出發點。而所謂 “先度己”的真正含義，實際上是要求道教徒以初真戒、中極戒和天仙大戒“三大戒”自律，順應時勢，精修心法，見聖賢仙佛之心，明聖賢仙佛之理，悟聖賢仙佛之法，行聖賢仙佛之事，成聖賢仙佛之身，遠離旁門左道，以正玄風，振興教門。王常月一再強調“心法”的重要性，處處流露他對“道化頹靡，黃冠失教”的切膚之痛，實際上，王常月是要求教徒放棄過去的“白日飛升”及“肉體成仙”神仙觀，他將過去道教的各種仙術歸為“小道”他說：或以烹鉛鍊汞為出世的法，便行功朝屯暮蒙，退符進火，幾曾見玉液七返，金液九還，拿住賊，放了賊也。或以存思觀想，默朝上帝於三天。或以鍊度濟幽，超拔幽魂於九地。或以呼神召將，佩符籙以號真人。或以提氣開關，運精氣而稱妙道。或諷誦經文而勤勞禮拜。或炮製丹藥而救病醫瘡。或煉服食以望飛升。或效陰陽而行採取。或鼎器中橐龠呼吸，以神運真鉛延生接命。或鼎爐內砂火抽添，以煉茅根，立功布施。或以身體哀殘，抱金丹之道而待傳於有福。或以因緣淺薄，行難行之行而撒手於懸崖。種種昧卻自性，為幻修行，俱是旁門。王常月的“心法”本質上是全真道“性命雙修”主張的進一步發展，但是王常月走得太極端，他希望藉助於佛教的 “戒律”而成就“心法”希望打破道教理論和道法的封閉性促進道教走向社會，通過自律提高道教的素質，他的新神仙觀，是對全真道“性命雙修”觀的新闡釋，蘊含著“修性”至上的傾向，對道教的發展產生了深刻的影響，與明朝的張宇初的《道門十規》對正一道的發展影響一樣，其結果，道教正一道和全真道都通過民間化走上了民俗化的不歸路。清初婁近垣和王常月仍然試圖通過走上層路線而求得道教的發展,然而時過境遷，他們的成功不過曇花一現。由於清初皇帝普遍不信道，在政治上對道教嚴加限制，使道教的任何創新都難以為繼，所以，婁近垣和王常月的得寵具有偶然性和個體性特徵，道教適應清王權的政治努力失敗，清朝道教整體性的衰落已經不可避免。
道教領悟人都生活在現實之中，都要面對一個環境，都有不可缺少的需求，包括物質的和精神的。那么，怎樣才能既人世又超然、既“全人道”又“修仙道”呢?王常月認為，這裡的關鍵是不可“著相”。他說，人們之所以常常“著相”，是因為常常真幻不分，受到“愛緣”的牽纏。愛名聲，愛地位，愛錢財，愛風花雪月，愛歌舞美人，這些無窮無盡的妄心、愛緣，蒙蔽了人的真性，並由此而產生出無窮無盡的煩惱。要掃除所有這些遮蔽在心體上的浮雲，重現明朗的性天，只有舍絕愛緣一個法子。“一切大小精粗之物，一切遠近眷屬之人，一切內外邪正是非之事，一切聖賢儒釋道三教之法，一切經書文獻典籍之理，一切天地陰陽造化之妙，一切神奇玄幻之術，一切清微靈寶全真道路，以至名山洞府、天宮聖境，以至七寶八珍、河圖龜瑞，及自己身心五臟六腑，齒舌精氣，山河大地，草木禽獸昆蟲”，如此種種，永遠都不可對它們心存絲毫的執著。他說：“《清靜經》雲‘上德不德’，是不執著也。”（按:“上德不德”，原出於《老子》第38章。）不執著就是不“著相”，就是舍絕了愛緣。然而舍絕愛緣可不是一件輕而易舉的事。那么，怎么辦呢?王常月認為，唯一的辦法，就是首先要用“戒”來規範自己的行為和思想。他把定比喻為家，把戒比喻為回家的路，把慧比喻為主人，把世間萬物萬境萬事比喻為客。他認為，只有經過“戒”這條必由之路，回到“定”這個家，才能生髮出“慧”的光芒，才能得到大徹悟，才能置身於世間萬物萬境萬事之中而不被其纏繞，並且還能從容應對，遊刃有餘，“能應萬物萬事，不被萬物萬事粘縛了；能轉世間萬境，不被世間萬境粘縛了”。武當山修行方法清代道教勝地金蓋山雲巢支派諸師都遵循著王常月的學說，“不重法力神通、長生不死，唯煉性淳心淨”。西竺心宗大師沈一炳說：“天仙心學，既無卦爻，又無斤兩，徹始徹終，唯守‘無念’兩字，得驗與否，付諸東流，念始得一焉。……只從《碧苑壇經》入門。”《唱道真言》和《樂育堂語錄》等著名丹書，也都深受王常月修性還虛思想的影響。如《樂育堂語錄》中說：“上品丹法，以神入於虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之渾然融化，連‘虛無’二字也用不著。”即使現在看來，王常月高度重視心性修養的學說，也仍然是有其一定的科學價值和現實意義的。修道思想王常月認為他的三壇大戒，就是佛家的戒、定、慧：初真戒講的是個“戒”字，中極戒講的是個“定”字，天仙戒講的是個“慧”字。他批評世人五花八門的修煉方法，“或以存思觀想，默朝上帝於三天；或以鍊度濟幽，超拔陰魂於九地；或以呼神招將、佩符篆以號真人；或以提氣開頭，運精氣而稱妙道；或諷誦經文而勤勞禮拜，或炮製丹藥而救病醫瘡；或煉服食以望飛升；或效陰陽而行採取；或房中鼎器呼吸，以神運真鉛而延生接命；或鼎爐砂火抽添，以燒煉茅銀而布施立功；或以身體衰殘，抱金丹之道而待傳於有福……”，所有這些，都是“盲修瞎煉”，惟有戒、定、慧這“降伏身心意的工夫”，才是“無上至真妙道”。王常月修行所他說，修真之法，歸根結底是“要將六根六塵掃淨，五臟五欲安和。使主人常住靈台”〔“主人”指神，“使主人常住靈台”，即《黃帝內經》所云“精神內守”之意。）“只要用志不分，凝神氣穴，栽培祖氣，溫養先天，致虛極，守靜篤，純一不二，神藏無極，極而太極，自然智慧光生，元陽來復。”如此“常清常靜”，“唯滅動心，不滅照心，則生可延；但囊空心，不凝有心，則命可保。”
思想著述王常月在南京的傳戒記錄，被其弟子施守平等輯錄為《碧苑壇經》，另有弟子輯錄（一說是將《碧苑壇經》校訂）為《龍門心法》，兩書稍有不同，但內容宗旨大體一致。全書內容分：心法真言、皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清淨身心，求師問道、定慧修真、報恩消災、立志還願、印證效驗、保命延生、闡教宏道、濟度眾生、智慧光明、神通妙用、了悟生死，公德圓滿、參悟玄機。（《龍門心法》將“參悟玄機”置於“清淨身心”前）王常月既講修煉次第，又講修煉方法。首此提出入道學仙須按皈依三寶、懺悔罪業、斷除障礙、舍絕愛緣、戒形精嚴、忍辱降心、清淨身心、求師問道等二十要，依次修行。並須嚴持初真、中級、天仙三級道戒，以戒、定、慧為漸進之基。王常月內丹修煉法，再次肯定了全真“先性後命”的修煉思想。標榜「無相法門」，反對「看相修行」，破斥拘於煉化精氣的金丹命術。認為只要了性，不愁命不立，尤其反對煉化精氣以求卻病延年。王常月認為肉體總是要死的，不死的只是真性法身，說“所說延生，不是卻病延年，長生不死乃是萬動不壞真性，亘古長有之法身”，又說“如來亦有滅度之時，老聃亦有飛升之日”。由此，他對道教“長生不死”的思想作了新的解釋，“誰曾不死，那見長生，不死者，豈是凡身，長生者，非關穢質”，“色身縱留千年，止名為妖，不名為道。法身去來常在，朝聞道夕死可矣”，“不死者我之法身，長生者吾之元氣”。除了以上《碧苑壇經》（《龍門心法》），他的著作還有《缽鑒》五卷，又有《初真戒律》一卷。生平著作《龍門心法》與《碧苑壇經》《龍門心法》與《碧苑壇經》二書篇目相同，但編次與字數並不完全一致。《龍門心法》分為上、下2卷，《碧苑壇經》則分為卷首、卷上、卷中、卷下、卷末等5卷。《龍門心法》卷首題為:王常月傳、詹太林（龍門派第九代）校、唐清善（龍門派第十代）演，說明此本曾經唐清善擴充。原系抄本，後於同治十年（1871）由北京白雲觀出資印行，方才流傳開來。《碧苑壇經》卷首題為:龍門第七代王常月演第八代施守平纂、第十一代閔一得訂，應是施守平整理之本，後經閔一得修訂，並編入其所輯《古書隱樓藏書》之中。儘管兩種傳本有所不同，然其內容、宗旨大體一致，均能體現王常月所倡"律宗"的基本思想，因而並行於世。相比之下，《龍門心法》流傳較廣。《龍門心法》篇目《龍門心法》之中，共包括22篇內容，分別為《心法真言》、《皈依三寶》、《懺悔罪業》、《斷除障礙》、《舍絕愛緣》《戒行精嚴》、《忍辱降心》、《清靜身心》、《參悟玄機》、《求師阿答》、《定慧等待》、《密行修真》《卷之上》、《報恩消災》、《立志發願》、《印證效驗》、《保命延生》、《闡教宏道》、《濟度眾生》、《智慧光明》、《神通妙用》、《了悟生死》、《功德圓滿》《卷之下》等。其中《碧苑壇經》將《參悟玄機》一篇置於最末。從其篇目名稱，也可看出，王常月提倡精守戒律，並非僅僅為了戒行精嚴，乃是在於約制人心，以為修道之用，故稱“心法”。《龍門心法》內容大要在《龍門心法》之中，王常月從戒律行特的角度，強調悟道以修正心性為先，再次闡發了全真北宗"先性後命"的修道思想。書中指出，修道先要皈依道、經、師三寶。並謂:"成仙成道，成聖成賢，莫不從此三皈依起首。何以故?蓋性命生死，大事因緣，微細秘密，難可見聞。最上一乘解脫妙法，若非真師垂慈開示，引誘靈機，安能頓悟大乘正宗，漸入虛無妙道，而不致墮落邪見，錯入旁門耶！所以未能明道，先皈依經;未能明經，先皈依師。若能依師寶，則經寶可聞於不聞之中;能聞經寶，則道寶可見於不見之際。"
書中對於道教"長生不死"的思想，作出了新的闡發:"誰曾不死?哪見長生?不死者，豈是凡身;長生者，非關穢質。彭祖至今何在，顏回萬劫還存。不死者，我之法身，長生者，吾之元氣。"王常月開創"律宗"，融合了大量佛教和儒家的思想，尤其是佛教律宗的影響非常明顯，公開講授戒律心法，使當時的全真道風為之一新。在他的影響之下，相繼出現了一批龍門高道，大講明心見性等佛禪之理，證明王常月的律宗思想，對於後來世人對道教的第一印象產生了重大影響。
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